Мы вернемся к рассмотрению этого нового вида терапии позже и в другой связи.

В самых различных культурах преодоление тяги ко сну рассматривалось как желанная, хотя и чрезвычайно трудная цель. Мирча Элиаде, известный исследователь истории религий, писал, что австралийские аборигены не разрешали молодым людям спать в течение трех ночей во время обряда инициации.

Герой месопотамского эпоса Гильгамеш должен был обойтись без сна в течение шести дней и ночей, чтобы приобрести бессмертие. Несмотря на все усилия, сон одолел его, и он остался среди смертных.

В книге "Зрение" теолог Эрнст Бенц отметил несколько случаев аскетического бодрствования, предпринятого с целью более глубокого самосозерцания. Один такой пример - это панихида у ранних христианских монахов, продолжавшаяся всю ночь.

В монастырях Ближнего Востока ритуал не позволял его участникам спать более 3-4 ч, так как вечерняя служба заканчивалась далеко за полночь, а утренняя начиналась уже в четыре.

Многие великие философы-аскеты превозносили борьбу со сном, так как рассматривали время, проведенное во сне, как потерянное, растраченное впустую.

Чтобы достичь своей цели, они, например, подкладывали под голову камни вместо подушек. Некий Петер из Алкантары, который во время отдыха клал голову на острый кол, никогда не спал больше 1,5 ч в сутки, и так в течение сорока лет.

В конце XVIII столетия немецкий поэт и мистик Новалис восхвалял бессонницу, полагая, что "чем меньше мы спим, тем больше мы приближаемся к совершенству".

<<< Назад

Ученые о сне  |  Все таинственное и непознанное [домой]