Если же это противоречивое единство не понято, то это приводит к отрицанию различия внутреннего и внешнего.

Именно так получилось у И. В. Давыдовского, который, начав с мысли Гёте: "Нет ничего внутреннего, нет ничего и внешнего, ибо внутреннее есть в то же время внешнее", гут же приходит к отрицанию деления причин болезней на внеш ние и внутренние, давно установленному медицинской практикой.

"Подразделение причин болезней на внешние и внутренние по сути дела лишено смысла, - пишет он, - Внутренних причин болезней в абсолютномсмысле этого слова вообще не существует.

В частности, и все наследственные заболевания в конечном итоге имели какие-то внешние факторы, создавшие то или иное наследственное предрасположение, в дальнейшем закрепившееся в потомстве" \ В применении к психологии такое понимание детерминизма без учета того, к чему оно относится - к человеку как орга-низму или человеку как личности, приводит к отрицанию и сознания, и личности как внутренних условий.

Если отражение тех реальных отношений, в которые вступает человек с внешним миром, формирует его сознание и, следовательно, личность, то не все виды этих отношений для этого равнозначны.

Человек может становиться личностью, только вступая в отношения с другими людьми, и потому объективные об-щественные отношения, отражаемые его сознанием, наиболее существенны для формирования его лично-сти.

Вот почему ни сама личность, ни личностные, ни межличностные отношения как психологические отношения не могут изучаться, ни тем более формироваться вне изучения и изменения объективных общественных отношений.

<<< Назад

Сознание и личность  |  Все таинственное и непознанное [домой]